Dimanche 10 mai 2009

Vos questions, nos réponses: L'ÉCOLE DE MAÏEUTIQUE
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Pouvez-vous nous en dire plus sur l'école de maïeutique d'ARMAN?

Cette "école" (fin des années 60-début des années 70) tint davantage d'un rêve que d'une réalité.
Arman considérait que chacun porte en soi la graine d'un artiste (ce qui justifiait son propos qu'armancommunity a repris comme l'un de ses fils conducteurs : "nous sommes tous des artistes, sinon, il n'y aurait pas de public".)
Il entendait par là que nous nous comprenons par un processus de reconnaissance ; c'est parce que le public reparcourt le même chemin que celui du créateur de l'oeuvre que l'effet d'affinité opère et que le partage du sens, qui n'a pas besoin des mots, s'effectue.
Ce qui sous-tend l'idée du partage d'un même patrimoine de potentiel quant aux possibilités de voyager dans cette langue.
Ce qui nous rend inégaux, ce sont les engagements qu'Arman appelait "décisions" quant aux actes créatifs.
Il disait que nous faisons incessamment preuve de cette créativité dans nos choix permanents et quotidiens : du choix de la cravate à la couleur des chaussettes en passant par l'organisation dans nos espaces de vie.
Il pensait ce mouvement dans le geste qui élimine des possibilités pour en choisir certaines et en dehors de tout jugement de valeur quant à la question du bon au mauvais goût. Ce qui ne signifie pas qu'il n'avait pas de position pour ce qui concerne le goût, nous avons été élevés dans cette apostrophe: "le mauvais goût mène au crime !". Mais c'est un autre sujet !
Son souci de permettre "l'accouchement" de ce qu'il considérait au fond de chaque être de potentiel créatif, il l'a au plus près formalisé dans une démarche autour de quelques amis proches de lui dans ces années 70. Le processus conceptuel tenait vraiment de la méthode liée à l'étymologie du mot. Ainsi, Arman se transformait en une sorte de sage-femme. Il est intéressant de noter à ce propos que l'idée qui sous- tend cette position est impliquante : puisqu'il s'approprie là un savoir faire. Ce qui lui ressemble bien : il eut toujours dans son rapport à l'autre une position de Pygmalion et prit, chaque fois qu'un lien à l'autre l'intéressait, grand soin à aller le plus loin possible dans l'exploration de l'échange pour faire des passations de connaissance.
S'il y a quelque chose à dire sur ce trait d'Arman, c'est combien il le définit profondément quant à son rapport à l'humain (qu'il essayait de comprendre toujours de plus en plus finement, d'où sa grande culture sur beaucoup de sujets, son intérêt pour les sciences, son appétit à la discussion).

Grande richesse relationnelle que l'on retrouve dans ce qu'il nous a laissé : celle de son oeuvre.

Can you tell us some more about ARMAN's school of maieutics?

This "school" (late Sixties-early Seventies) held more of a dream of a reality.
Arman considered that every one has in itself the seeds for becoming an artist (what justified his speech that is being carried out by armancommunity as one of its main idea : "we all are artists, if not, there would be no public".)
He meant by there that we understand each other by a process of recognition ; it is because the public goes thru the same way as the creator of work that the effect of affinity operates and that the division of the direction which does not need the words carries out.
What underlies the idea of the division of the same inheritance of potential as for the possibilities of travelling in this language.
What returns to us unequal, these are engagements that Arman called "decisions" as for the creative acts.
He said that we show without delay this creativity in our permanent and daily choices : from choosing a tie to the color of the socks via the organization in our spaces of life.
He thought this movement in the gesture which eliminates from the possibilities to choose some of them and apart from any value judgment as for the question of the good of the bad taste. What does not mean that it did not have a position concerning the taste, we were high in this apostrophe : "bad taste leads to crime !". But it is another subject all together !
His concern of allowing "the childbirth" of what he considered at the core of each being of creative potential, he formalized it in a step around some friends close to him in these Seventies. The conceptual process really dealt with the method related to the etymology of the word. Therefore, Arman was transformed into a kind of mid-wife. It is interesting to note on this subject that the idea which underlies this position is implying : since it adapts knowledge from a know-how. And it matches him so well : he always had in his report with the other a position of Pygmalion and took, each time a bond with the other interested him, great care to go as far as possible into exploring the exchange to create "passages" of knowledge.
If there is something to say on this feature of Arman, it is how much it deeply defines him in his relationship with what's human (which he always tried to understand more and more profound, thus his great culture on many topics, his interest for sciences, its appetite to talk and exchange).

Great relational richness that one finds in what he left us : his work.

Potete dirnoi di più sulla scuola di maieutica di ARMAN?

Questa "scuola" (fine degli anni 60-inizio degli anni 70) fu più un sogno che una realtà.
Arman considerava che ciascuno porta in sé il seme di un artista (e questo giustificava la sua opinione che armancommunity ha ripreso come uno delle sue idee maggiori : "siamo tutti artisti, altrimenti non ci sarebbe pubblico").
Intendeva con ciò che ci comprendiamo con un processo di riconoscimento ; è perché il pubblico ripercorre lo stesso cammino di quello del creatore dell'opera che l'effetto d'affinità opera e che la divisione del senso che non ha necessità delle parole si effettua. Ciò che sottende l'idea della divisione di uno stesso patrimonio di potenziale quanto alle possibilità di viaggiare in questa lingua.
Ciò che ci rende disuguale, sono gli impegni che Arman utilizzava "decisioni" quanto agli atti creativi.
Diceva che facciamo tempestivamente prova di questa creatività nelle nostre scelte permanenti e quotidiane : della scelta della cravatta al colore dei calzini passando per l'organizzazione nei nostri spazi di vita.
Pensava questo movimento nel gesto che elimina possibilità per scegliere alcune ed oltre a qualsiasi giudizio di valore quanto alla questione del buono al cattivo gusto.
Ciò che non significa che non aveva posizioni riguardo al gusto, siamo stati educati in quest'apostrofe : "il cattivo gusto conduce al crimine !". Ma è un altro argomento !
La sua preoccupazione di permettere il "parto" di ciò che considerava in fondo ad ogni essere di potenziale creativo, lo formalizzo' tutto in un passo attorno con alcuni amici vicini a lui in quest'anni 70. Il processo concettuale teneva realmente del metodo legato alla etimologia della parola. Così, Arman si trasformava in un tipo di ostetrica. È interessante notare a questo proposito che l'idea che sottende questa posizione è implicante : poiché si adatta là di un "know-how".
Ciò che gli somiglia bene : sempre nella sua relazione all'altro ebbe una posizione di Pygmalion e prese, ogni volta che un legame all'altro lo interessava, grande cura da andare il più lontano possibile nell'esplorazione dello scambio per fare aggiudicazioni di conoscenza.
Se occorre dire qualcosa su questa caratteristica di Arman, è quanto lo definisce profondamente quanto alla sua relazione all'umano (che provava a capire sempre più finamente, dunque la sua grande cultura su molti argomenti, il suo interesse per le scienze, il suo appetito alla discussione).

Grande ricchezza relazionale che si trova in ciò che ci ha lasciato : la sua opera.